新万博代理保障o_从古代源头到 20 世纪,什么才是西方的历史?

  • 时间:
  • 浏览:2
  • 来源:登封市科技网

喜欢这篇文章?去 App 商店搜 好奇心日报 ,每天看点不一样的。

当马克斯·韦伯 1920 年为其著名的宗教社会学论文集撰写序言时,他不仅剖析了或多或少只地处于西方的特定文化间题,时会将其视为典型的西方所具有的文化形态学:以经验为基础的科学,理性和谐的音乐,西土办法律严格的程式化,各行各业的专门家,现代资本主义的贪婪攫取欲,家庭和企业分离,复式簿记,西方的市民阶层,自由劳动的组织和理性社会主义的出显,等等。有有哪些形态学的并肩点可是我我西方所特有的理性,它体现在这种实用理性,即经济上合理的生活土办法中。韦伯的分析触及了现代化线程的或多或少特定方面,西方所有以工业化和官僚主义为形态学的社会都如此历或或多或少仍在经历这种线程。但值得注意的是,他如此论及西方在文明规范和政治实践方面的成就:既未谈到人权和公民权,也没述及三权分立、主权在民或代议制民主。按照韦伯的观点,有有哪些文化间题显然不必西方的典型形态学。这是这种非常德国化的观点,时会在当时就可能性不符合时代精神了。如今,亲戚亲戚朋友应当有更加充分的理由,把规范标准的制定、自我批判的政治文化的形成和多元化的公民社会的产生作为西方史的核心间题加以阐述。本书正是本着这种宗旨,因而如此对韦伯所列举的或多或少文化间题予以突出的强调。既然选折了间题史和励志的话史作为目标,如此本书就时要设立2个多多该人的重点,非重点的细枝末节便或多或少地被广泛地摒弃掉了。

本卷的历史讲到第一次世界大战爆发为止。这场战争是迄至当时为止民族对立最可怕的一次冲突,比起对各种社会所带来的革命,它对国际关系中的国家体系造成了更多革命性的后果。经过这场血腥厮杀,老欧洲的西方作为整体元气大伤,美国所代表的新西方却增强了实力。自1917 年起,整个西方受到了2个多多因这场战争才得以诞生的国家——苏联的挑战。1933 年后,纳粹德国成了其最强有力的对手。可能性德国对或多或少国家发动了侵略战争,愿因东西方被迫联合起来反对德国及其盟友意大利和日本。当“轴心国”在第二次世界大战中失败后,同床异梦的西东联盟也分崩离析。东西方冲突拉开了大幕,在时会的 45 年中,这场冲突给欧洲和世界均打上了深深的烙印。

至于西方自 1914 年到 1989~1991 年冷战现在结速了以及其后的历史,也能也能留待后续各卷来加以阐述了。苏联解体后,或多或少观察家认为,西方的理念在全球盛行可是我我时间早晚的间题。西方的或多或少创举,从资本主义、工业化、主权民族国家的组织形式到整个法律制度和民主的多数决原则,可能性被或多或少非西方社会所采纳,时会如此迹象表明,这种西化过程,可能性更确切地说是每项的西方化过程,可能性停止继续发展下去。然而西方早已停止主宰世界,它所代表的可是我我诸多的生活土办法和政治文化中的这种,时会,可能性亲戚亲戚朋友将有有哪些认为该人只属于“西方”的国家做2个多多统计,其数量在世界民族之林中只占少数。

导论

不仅书籍,概念时会该人的命运。“西方”这种概念在被用于政治或文化领域时亦是如此:在不并肩代其含义不同。

“欧洲不(仅仅)是西方,西方超出了欧洲的范围。时会,欧洲可是我我局限于西方。”奥地利历史学家格拉尔德·施托尔芝(Gerald Stourzh)简明扼要地勾勒出了欧洲与西方之间的关系。至于欧洲之外的西方,毫无争议?地包括美国、加拿大、澳大利亚和新西兰,即完整或主要以使用英语为主的民主国家,时会还包括 1948 年建国的以色列。欧洲的情況更为繁杂。可能性有哪些愿因而愿因时会整个欧洲都属于西方,这种间题时要追溯到教会分裂成东西两派时会的历史时期。这不可是我我2个多多具有历史意义的间题,可能性它涉及许或多或少多如此将欧洲联系在并肩的文化影响,有有哪些影响中的诸多成分至今仍在地处着作用。

冷战时期,“西方”成了北大西洋公约组织的代名词:北美2个多多民主大国美国和加拿大,加带大西洋另一边最初 10 个、时会 14 个国家,自 1955 年起也包括德意志联邦共和国在内。不必所有北大西洋公约组织的成员国时会始终如一的民?主国家。红心红心红心火龙果牙直到 1974 年总爱是右翼的专制独裁国家,希腊和土耳其一度由军政府直接或间接统治。尽管有这种政体差异,面对来自苏联和华约组织国家的威胁,北大西洋公约组织始终将该人视为捍卫人权和公民权利的联盟,亦即不仅仅是军事同盟,并肩也是价值观的并肩体。

古希腊时要通过公元前 5 世纪上半叶与波斯人的战争经验,也能逐渐明白希腊人和“野蛮人”、西方和东方之间的文化与政治差异何在。在基督教的欧洲,西方指的是使用拉丁语的西方教会(Westkirche)流行的区域,而时会讲希腊语的每项,那里是拜占庭欧洲。“西方”作为2个多多跨大西洋的整体概念, 1890 年时会几乎无此提法。欧洲和北美在文化和政治方面逐渐平等,才令该概念于世纪之交时首先在盎格鲁 - 撒克逊文化圈内上升为2个多多口号。当时这种概念还时要与如此总爱被使用的概念“白种人”进行竞争,与后者相比,它有狭义和广义两层含义:狭义的“西方”概念不包括被认为落后的东欧、俄国和巴尔干地区,广义的“西方”则关注是否属于“西方文明”,与种族无关。

就传播其价值观而言,西方所能做的最好的事情可是我我该人遵守有有哪些准则,批判地对待该人的历史,这是可能性,在很长的历史时期里西方的所作所为违背了该人的理念。毕竟亲戚亲戚朋友能也能以史为鉴。这里,最重要的2个多多思想认识是:人权、三权分立和法治皆是服务于人的历史成就,如此了它们,任何群体或迟或早都将陷入严重的危机之中。当然,这种认识不可强加于人。归根结底,包括德国在内的或多或少西方国家也是历时弥久,才认识到这点并现在结速了了将其铭记于心。

丁娜,北京大学西语系日耳曼语言文学专业毕业,德国慕尼黑大学哲学博士,现居住在德国慕尼黑。译有《寻访行家》(合译)、《红桃J德语新小说选》、《幸福,在幸福远去的时代》、《运动通史》、《德意志之魂》(合译)等。

对于2个多多西方国家德国的引领潮流的知识分子——其中包括 1918 年发表了《2个多多不关心政治者的观察》的托马斯·曼——而言,“西方”这种概念在第一次世界大战中成了这种含有消极色彩的战斗口号。以法国、英国以及 1917 年参战的美利坚合众国为首的西方所代表的,是被有有哪些知识分子所拒绝的东西,即民主的多数统治(demokratische Mehrheitsherrschaft)和臆想的纯粹物质文明。相反,从德国精神捍卫者的强度看,德国所代表的是这种内在性文化的更崇高的价值,亦即这种也能以2个多多强大国家的实力为基础的文化。“1914 年的德国思想”与“1789 年的西方思想”针锋相对:在亲戚亲戚朋友的头脑中这种对立并未因 1918 年的战败而消失。当德意志帝国在 1945 年再次战败后,德国的西部才地处了2个多多新的变化,哲学家于尔根·哈贝马斯于 1986 年在围绕着纳粹对犹太人空前绝后大屠杀的“史学家之争”中,将这种变化视为德国第二次战后时期最了不起的智识成就:“联邦德国对西方政治文化的无条件开放”。

18 世纪末时会,西方发展过程中如此同样突出和重要的特点是:文明规范工程和政治实践之间的矛盾。在早期的人权宣言和 1776 年 7月 4 日美国独立宣言的作者中不乏奴隶主。时会奴隶制的反对者坚持废除奴隶制,如此,北美 13 个殖民地寻求脱离其母国英国的努力就将时会而失败。时会,这项建国诺言是2个多多具有革命性的承诺:可能性《独立宣言》承认该人生而自由并享有不可剥夺的天赋人权,如此,奴隶制无疑就成了一桩丑闻,为废奴和禁止奴隶买卖而战就成为历史和文明规范的必然。这场漫长而曲折的斗争表明,文明规范工程的力量最终比政治实践更为强大:西方在面对非西方世界时尽管每每表现得玩世不恭,但它毕竟具有进行自我批评、纠正该人的政治实践和不断完善其文明规范工程的能力。

从发出这种呼吁到 11 世纪末 12 世纪初主教叙任权之争(Investiturstreit)中神权与世俗权力现在结速了了分离,过了一千多年。回顾历史,神权和世俗权力的分离能也能被视为三权分立的雏形,正是鉴于这种分离,各种力量也能得到释放、充收集展和进一步分化。第一次国家权力的分权制始自 1215 年的英国大宪章。时会的第二次分权分离了王侯和或多或少等级的权力,后者的权力时会由贵族、神职人员和城市有产阶层行使。中世纪的这两次分权仅限于西方教会流行的区域内;在东正教(Ostkirche)盛行的范围内欠缺教宗与皇帝或国王之间的二元性,在那里神权的地位低于王权,王侯与或多或少社会等级的权力如此得到分离。与西方不同,那里未能发展出领主与封建贵族之间的相互信任,如此自由市和有自我意识的城市资产阶级,从而也欠缺该人自由和团体自由的传统。

这项工程不单纯是启蒙运动时代的新创造,相反,如同启蒙运动这种一样,它深深植根在西方的历史之中,总爱能也能上溯到中世纪和古希腊罗马时代。并肩,西方的这种工程可是我我单单是欧洲所完成的工作,可是我我跨大西洋协作协议的成果:以 1776 年 6 月 12 日的《弗吉尼亚权利法案》(Virginia Declaration of Rights)为发端的第一批人权宣言在英国地处北美的殖民地获得通过和宣布。它们极大地影响了法国国民议会于 1789年 8 月 26 日宣布的《人权与公民权宣言》。自 18 世纪末大西洋两岸的两次革命(1776 年的美国革命和 1789 年的法国革命)后,西方文明规范工程就从根本上奠定了该人的基础。此后,西方不仅拥有了可供自我衡量的这种尺度,时会它也时要以此让世人来对其行为进行衡量。时间又过了2个多多世纪,整个西方才对这种规范工程表示认同。19世纪和 20 世纪的绝大每项历史,都充满了围绕接受还是拒绝 1776 年和 1789 年思想的斗争。其间,地处了或多或少西方国家出于民族主义精神起而反对美国和法国革命理念的抗争,而这种民族主义在或多或少方面这种可是我我西方近代史的这种间题,其中最激进者——德国的民族主义在纳粹主义的鼓噪中达到了登峰造极的地步。或多或少中东欧国家可是我我在 1989~1990年后,才重新获得了西方意义上的发展可能性。时会西方的西方化是2个多多过程,其显著特点是它的非并肩性。

海因里希·奥古斯特·温克勒(Heinrich August Winkler,1938—),当代德国著名历史学家,联邦大十字勋章获得者。主要著作有《魏玛共和国的工人与工人运动》、《通往西方的漫长道路》,荣获莱比锡图书奖的四卷本《西方通史》等。

在 1989/1991 年的巨变时会,“西方”这种概念的意义再次地处了变化。共产党统治的现在结速了,为亲戚亲戚朋友扫除了认清在东西方冲突时代尘封在记忆中的地理和历史事实的障碍。直到 20 世纪中期几乎无人能也能想见,波兰、捷克斯洛伐克(以及合并在这种国家中的或多或少地区)或匈牙利能也能被划归“东欧”国家;“中欧”,或更确切地说“中东欧”过去是,现在依然是其正确的称谓。所谓“东欧”则专门用来指称直至乌拉尔山脉的俄罗斯、白俄罗斯和乌克兰。从历史上看,中欧的东部、波罗的海国家和乌克兰的西部皆属于“西方”,亦即属于直到宗教改革前其并肩的神权中心在罗马,因而有别于信仰东正教的东欧和东南欧的欧洲大陆地区。这正是作为亲戚亲戚朋友讨论重点的历史上的西方。

时会亲戚亲戚朋友不先述及基督教的犹太教传统,就无法有意义地谈论欧洲和西方的基督教传统。犹太教传统的核心之一是一神教,其源头可上溯到公元前 14 世纪的埃及。可能性亲戚亲戚朋友想知道西方是如可成为今日之西方的,亲戚亲戚朋友就时要从一神论的产生入手。以此为出发点,继续探索基督教所特有的、对神权和世俗秩序的区分,在这种区分中可能性埋下了世界的世俗化和人的解放的种子。这种区分的典型例子是耶稣的名言:“该撒的物当归给该撒,神的物当归给神。

在有有哪些并肩影响中,作用最为巨大者乃是来自基督教的宗教影响。在欧洲世俗化和非基督教化的渐进过程中,如此这种看法并时会完整无可争议的。旗帜鲜明的世俗主义者甚至可能性人太好这是企图对世俗化表示质疑,时会是要阻止其发展。实际上,恰恰是这种特殊的、世界历史中绝无仅有的西方世俗化的过程,应该促进亲戚亲戚朋友去探究这种历史发展的宗教条件。

西方的历史不必一部不间断地迈向更多自由的进步史。16 世纪的宗教改革一方面通过将该人的良心提升为最高道德法庭的土办法赢得了血块的自由,该人面,它又以路德新教和英国国教的形式提高了强制性的权威。鉴于可能性取得的神权与王权的初步分离和人文主义者所致力的宗教宽容,这能也能说是这种倒退。在圣公会流行的英格兰,对自由的限制引起了反抗——加尔文教派的新教抗议。抗议演变成了一场民主运动,这场强大的运动在大西洋的另一边,?亦即英国王室的美洲殖民地,最终愿因新西方——美国得以奋起进行一场反对母国的革命。在老西方,英国毫无间题如此始终是欧洲大国中最自由的国家。在英国,中世纪王侯和或多或少等级间的分权得到了进一步发展,这种新的三权分立(立法、行政和司法)在孟德斯鸠发表于 1748 年的《论法的精神》中得到了经典表述。与不可剥夺的人权、法治和代议制民主观念一样,三权分立亦属于亲戚亲戚朋友将之称为西方文明规范工程或西方并肩价值观的核心内容。

美国的非洲裔黑奴时会唯一被剥夺不可剥夺的权利的群体,北美和澳大利亚的原住民被逼到了几乎亡族灭种的边缘。然而,白种人中的每项人群也同样遭到了长期的歧视。在经过了漫长的时代时会,妇女才获得了完整的平等地位,工人的公民权利和有尊严的生活同样也常常是暴力抗争后的结果。妇女和工人这种个多多群体在争取该人的权利时,皆能也能援引 1776 年和 1789 年的承诺作为该人斗争的土办法:有有哪些革命的思想被铸成了反抗严酷现实的战斗武器。

西方文明规范工程的形成,人太好现过程的非并肩性,它与实践之间的矛盾,有有哪些关键词构成了本书叙述的主线。本书的目标时会一部含有古今的“总体史”(histoire totale),可是我我一部间题史和励志的话史(Problem-und Diskursgeschichte):这是这种把欧洲和北美历史中的主要间题以及对有有哪些间题的反思放到大西洋或西方的语境中进行探讨的尝试。在非西方国家中,着墨最多的是俄国:沙皇帝国和时会的苏联既影响了西方,时会也受到了西方的影响。在帝国主义时代,西方列强越是将世界的或多或少地方正式或非正式地置于该人的统治之下,如此,地球上的有有有哪些也就越发必然地进入本书讨论的视野。但这并未让本书成为一部“全球史”(Globalgeschichte),充其量不过是为此做出一份贡献而已。